美浓和南塘的比较

一、关于知识与知识分子

美浓人很重视文化教育，对知识文化充满尊敬。在美浓，写有文字的纸、书是不能用屁股坐的，坐在文字上，表示对文化的不尊重，老人会打头的！也不能随便把写有文字的纸扔到垃圾桶或随便烧掉！这样也是对知识文化的不尊重。在美浓，专门建有三个很精致的敬字亭，专门用来焚烧有文字的纸！

美浓有尊重书面文字的传统，对实践知识能力，美浓人更为尊重。在美浓福安国小，您能看到插秧、收玉米这样的农业课程，你能看到二胡这样传统的乐器课程，您能看到做板条这样的地方厨艺课程。村里的老艺人，做纸伞的、做陶艺的、编织的。他们的作品不仅仅是出现在美浓的宣传册上、博物馆里，而更重要的是，他们的作品在这个现代化的社会里，依然为人们喜欢、推崇、自豪。

老艺人们，除了作品受到认同，肯定，他们还经常被邀请，神采奕奕的走向各种农村发展的讲台！

学习、教育在美浓是一种自觉的普遍。我参加美浓黄碟祭的仪式，总策划是个二十多岁的年轻妈妈，他一边参与社区大学、爱乡协进会的工作，一边在读人类学的硕士。她设计的“歌舞黄碟”祭碟仪式，清丽的山林自然背景、充满生命力的色彩、张扬的舞姿、意韵的神圣，让我至今还常常梦回美浓！

我在美浓还看到五十多岁的一个大姐，她和三个小朋友一起负责闯关游戏的第一关。她和小朋友一起商量怎样接待闯关的人们，亲切而活波。“歌舞黄碟”祭碟仪式的现场，看到她找我的伙伴正倫讨论硕士论文，才知道她现在读硕士的课程。

来社大上课的，有种田的大哥，经营便利店的大姐，带孙子的爷爷，站在讲台上的，也多是这片土地上的各种能工巧手。烫咖啡的大哥、跳肚皮舞的大姐、拉二胡的大叔.......

美浓民宿——湖美茵的宋老师认为，知识分子要有公益性、正义性。他说不管你有多么丰富的知识，如果你不关心公共利益，不站在正义民众的一边，你就不配知识分子的称呼。这是我听到的关于知识分子最震撼的评语！

相比，我生活的乡村，对知识、文化、教育、知识分子的定义，让我惭愧不已。我们似乎只剩下赚钱的知识、赚钱的文化、赚钱的教育、赚钱的知识分子！

二、关于乡村社会结构

我们的乡村是村两委主导的一元化治理模式。村两委作为党委政府公权力在乡村的延续，操控着乡村的发展未来！庞大的统治机器，被民间戏称为：“上管天，下管地，中间管空气”。

宗教组织被视为异端屡屡遭遇打击，民间自组织常常“享受”被喝茶温馨待遇。

台湾乡村，有丰富多元各种力量共治。

农会组织，组织农民生产、加工、销售。提供技术支持，财政补贴，金融服务。使农民的生产可以得到从生产到加工到销售的全产业链支持。农会组织的工作效果是，让农民有计划的生产，有规划的销售。

在文化上，昌盛的民间崇拜、祖先崇拜、宗教信仰。

在四万人口的美浓小镇，有四百多座庙宇，每个庙都有自己的管理委员会。都有殷实的民众捐款，都有丰富热闹的祭拜活动。这些活动把社区内乡亲深刻的连接在一起！活动的财务开支，要张榜公布，接受大家的监督，在没有党、政在场干预，形成民间温柔的乡村自治！这些活动也是乡绅发挥作用的重要场合。

政府层面，在乡村设有里长，一村一里长，作为政府在村代表，享受财政供养，却不大管事。

在公民社会层面，则有丰富多元的民间组织，以美浓为例，有美浓爱乡会、社区大学、八色鸟协会、脚踏车协会、导览协会等各种民间组织。在社区营造方面，有社区发展协会。

比较一下两岸乡村，大陆乡村只有行政公权主导的治理，而公权的治理偏好在：赚钱型的发展经济，打压型政治维稳。导致社会是，眼中有钱，目中无人。人们可期待的美好生活是：繁华的物资消费中，尽情堕落！

台湾乡村，多种力量共同治理，且，主要是民间力量。人们在努力劳动赚钱，同时也建设、延承着自己的精神文化传统。人们眼中有人情、有祖先、有文化、有传统、有温度......

多元力量共治的乡村，和谐、稳定、可持续。大陆乡村的稳定是在政府权力高压笼罩之下压迫型稳定，而台湾乡村是民间多元力量共治下的自主式稳定。压力型稳定，如果压力一旦崩溃，难免大乱！而自主式稳定的力量，来自村庄内部的组织能力建设，就是政府停摆，民间照常稳定、祥和、幸福！

三、关于抗争维权

我们和美浓都有抗争维权的历史渊源。16年前，我们抗争残酷的苛捐杂税。20年前，美浓人民抗争水坝建设。抗争对于两个乡村有着深刻的现实意义！

（1）抗争的情感基础是共同的，我们都深深热爱着自己的家乡。我们耕地、种菜、养猪，我们辛辛勤勤耕耘着自己的生活，我们相信政府，至少从未想过要和他去抗争。直到有一天，嚣张跋扈的权力完全打碎了我们对未来生活的期待，我们不甘忍受他们对我们家园蹂躏破坏。我们流着泪着站起来，来捍卫自己家园的安宁与未来！

（2）两岸对抗争压迫的底线

十年前，我在北京参加活动，能看见几十家农民维权组织。而今天，你几乎一家抗争维权的组织都找不到，大部分都被政府以种莫须有的名字给“和谐”了。我认识的河北张家口的一个哥们，他们在村里组织村民抗争官员的税费压迫，后来，因为他接受了德国《时代周报》采访，就被抓捕，关进监狱！

台湾对抗争维权也是打压的，因为其是两党竞争体制，打压的力度就显得温柔许多！而且在野党往往是抗争者的天然支持者。

美浓小镇，曾经在四十天内组织四次去台北，在台湾立法会门前示威抗议，每次三四百人不等。不但警察没有抓捕他们，还有立法委员和他们一起开记者会！

如果是在大陆，我们组织几百人在天安门游行抗议，不用四次，一次就可以让我们进监狱了。

    （3）抗争的主体组织人群

台湾乡村抗争的组织者，主体是本土乡绅与青年知识分子。大陆则多是退伍军人，好事头人，刁民。

乡绅是有文化有财富有道德感召力的地方名流，乡绅的作为抗争的组织主体，让抗争更具理性、可持续性、和平性。而大陆的抗争维权，很容易演变为暴民的狂欢，或是平民乞求青天大老爷拯救的游戏。暴民的抗争很容易被当局镇压或利用，沦为悲惨的牺牲品！

关于中国农民抗争，早期毛泽东先生的文章《湖南农民调查报告》指出的“痞子革命”是较深刻的诠释。“痞子”需要改变自己生存处境，因为“痞子”的处境一般都很不好。“痞子”需要乡村群体抗争的机会来重塑自己在乡村公共活动方面的重要性！而“痞子”抗争的局限性是，打破一个“旧世界”时候很勇猛，却没有足够的智慧建立一个新世界，像李自成把皇帝推翻了，然后自己做皇帝，这种历史宿命的轮回，是平民百姓付出了艰辛的代价。

有部很好的农村题材电影《吴二哥请神》，电影里有这样的情节，城市资本家要来偏僻贫困的山村投资，改变这里的贫困面貌。在改变的前夜，平静的山村，人心浮动，大家都想大展拳脚，改变命运。而最先抓住机会的，不是山村里最诚实最勤劳的村民，也不是“乡绅”的代表村长，而是村里游手好闲的“痞子”。因为“痞子”不安于现状，有外出的视野，对权势者会讨好、迎合。而“乡绅”与忠厚的人民，往往是看不起、不愿意去“迎合、讨好”的，这不符合他们的价值观！

文学巨著《白鹿原》，大革命潮流悄悄来到白鹿原时。村民们，人心惶惶，而最终抓住机会，分享革命成果的人们，不是为革命抛头颅撒热血的理想青年——黑娃，而是沉迷于风尘女子，做过旧政权保安团长的白孝文。

抗争打碎旧秩序，重建新生活，而新生活的潮流中，隐藏了多少背叛、窃取、投机.....这也是我们农民抗争的历史宿命的轮回吗？

不同的抗争组织主体，决定了抗争的方向、策略、历史进步性。

四、抗争的进步性

抗争的进步性，在于打碎一个旧的秩序，建立一个新的秩序。通常，我们具备打碎一个旧次序的勇气，缺乏建立一个新秩序的智慧。当我们扛着民主的大旗，打碎专制万恶的旧秩序，我们却没有能力建立一个崭新的民主新秩序。因为我们的生活经验里，找不到民主影子。美浓抗争后期，先后成立爱乡协会、社区大学、八色鸟协会、脚踏车协会、导览协会......不搞一家独大；而是百花齐放，不搞领导人终身制；定期换届！

南塘，也参与村庄民主竞选，引入民主议事规则，践行团队内部决策民主希望走出旧次序的阴影。

五、抗争的悲剧

我们反抗恶政，而当我们站稳脚步，却又不知不觉的去复制恶政，复制自己的敌人。你成为你自己的敌人，这是抗争最大的悲剧。我们打碎一个旧世界，然后建一个和旧世界相同逻辑的世界。

我认识的抗争型的农民组织中，在自己组织站稳脚步后，就开始在内部重新复制自己曾反抗的对象——专制的旧秩序！然后再被另一个抗争的力量抗争、打碎。这种历史宿命的轮回是抗争最大的悲剧。

我们问自己，为什么出发？

六、抗争的价值

处理几名贪官、退回几万赃款不是抗争的价值。唤醒了我们沉睡的主体性，才是我们抗争最大价值。

先前，我们深深的爱着自己的家园，我们信任政府，我们把未来交给他。相信只要跟着政府走，我们就可以有幸福的未来。而骄横跋扈公权力打碎了我们对未来的想象，我们被迫起来抗争，我们慢慢醒来，我们才是这片土地上的主人。官老爷是靠不住的，我们的家园，我们有发言权、参与权、监督权、决定权！我们是主人。

在美浓的一年黄碟祭的活动中，陈水扁也去参加团拜，而美浓人们只是给阿扁一个团员的角色，虽然他是一个地区“总统”。美浓人们认为主祭团的主祭人一定要是美浓人，谁都不可替代，美浓人们才是美浓的主人！

    我们南塘合作社，在合作丰碑的揭碑仪式上，揭碑代表不是领导、不是名人、不是大富豪，就是我们合作社两个勤劳、诚实农民。在我们合作社敬老文化节盛大的开幕仪式上，接受鲜花、掌声、致敬的是我们合作社16名社员劳动者，他们是合作社的主人，是创造合作社历史的英雄。